{"id":84,"date":"2022-04-04T11:32:44","date_gmt":"2022-04-04T09:32:44","guid":{"rendered":"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/?page_id=84"},"modified":"2022-07-19T10:09:29","modified_gmt":"2022-07-19T08:09:29","slug":"urban-sexwork","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/?page_id=84","title":{"rendered":"Sexwork in Berlin"},"content":{"rendered":"\n<p><em>Celine Keuer<\/em> und Celine Anna-Marie Mikulski<\/p>\n\n\n\n<div class=\"is-layout-flex wp-container-3 wp-block-columns\">\n<div class=\"is-layout-flow wp-block-column\" style=\"flex-basis:66.66%\"><\/div>\n\n\n\n<div class=\"is-layout-flow wp-block-column\" style=\"flex-basis:33.33%\"><\/div>\n<\/div>\n\n\n<style id=\"kb-infobox_a897b8-a5\">#kt-info-box_a897b8-a5 .kt-blocks-info-box-link-wrap{border-color:#abb8c3;border-radius:4px;background:#000000;padding-top:24px;padding-right:24px;padding-bottom:24px;padding-left:24px;margin-top:50px;border-top-width:6px;border-right-width:6px;border-bottom-width:6px;border-left-width:6px;}#kt-info-box_a897b8-a5 .kt-blocks-info-box-link-wrap:hover{border-color:#eeeeee;background:#ffffff;}#kt-info-box_a897b8-a5 .kt-info-svg-icon, #kt-info-box_a897b8-a5 .kt-info-svg-icon-flip, #kt-info-box_a897b8-a5 .kt-blocks-info-box-number{font-size:50px;}#kt-info-box_a897b8-a5 .kt-blocks-info-box-media{color:#abb8c3;background:#000000;border-color:#f78da7;border-radius:200px;border-top-width:5px;border-right-width:5px;border-bottom-width:5px;border-left-width:5px;padding-top:20px;padding-right:20px;padding-bottom:20px;padding-left:20px;}#kt-info-box_a897b8-a5 .kt-blocks-info-box-media-container{margin-top:-75px;margin-right:0px;margin-bottom:20px;margin-left:0px;}#kt-info-box_a897b8-a5 .kt-blocks-info-box-media .kadence-info-box-image-intrisic:not(.kb-info-box-image-ratio) img{border-radius:200px;}#kt-info-box_a897b8-a5 .kt-blocks-info-box-link-wrap:hover .kt-blocks-info-box-media{color:#444444;background:#ffffff;border-color:#eeeeee;}#kt-info-box_a897b8-a5 .kt-blocks-info-box-title{color:#ffffff;padding-top:0px;padding-right:0px;padding-bottom:0px;padding-left:0px;margin-top:5px;margin-right:0px;margin-bottom:10px;margin-left:0px;}#kt-info-box_a897b8-a5 .kt-blocks-info-box-text{color:#ffffff;font-size:16px;letter-spacing:1.2px;}<\/style>\n<div id=\"kt-info-box_a897b8-a5\" class=\"wp-block-kadence-infobox\"><a class=\"kt-blocks-info-box-link-wrap info-box-link kt-blocks-info-box-media-align-top kt-info-halign-center\"><div class=\"kt-blocks-info-box-media-container\"><div class=\"kt-blocks-info-box-media kt-info-media-animate-none\"><div class=\"kadence-info-box-icon-container kt-info-icon-animate-none\"><div class=\"kadence-info-box-icon-inner-container\"><span style=\"display:block;justify-content:center;align-items:center\" class=\"kt-info-svg-icon kt-info-svg-icon-fe_umbrella\"><svg style=\"display:inline-block;vertical-align:middle\" viewBox=\"0 0 24 24\" height=\"50\" width=\"50\" fill=\"none\" stroke=\"currentColor\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" stroke-width=\"2\" stroke-linecap=\"round\" stroke-linejoin=\"round\" aria-hidden=\"true\"><path d=\"M23 12a11.05 11.05 0 0 0-22 0zm-5 7a3 3 0 0 1-6 0v-7\"><\/path><\/svg><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"kt-infobox-textcontent\"><h2 class=\"kt-blocks-info-box-title\">Einleitung<\/h2><p class=\"kt-blocks-info-box-text\">Unser Forschungsprojekt \u201eSexwork in Berlin\u201c entstand im Rahmen des Forschungstutoriums \u201eSex and the City. Geschichte der Sexualit\u00e4t(en) in Berlin\u201c. \u00dcber einen Zeitraum von 3 Monaten haben wir uns mit Sexwork in Berlin besch\u00e4ftigt und daf\u00fcr u.a. sowohl kulturhistorische als auch kulturanthropologische Ans\u00e4tze gew\u00e4hlt. Wir besuchten verschiedene Orte in Berlin und nahmen uns Hilfsmaterialien wie die Berliner Stadt- und U-Bahn Karte vor, an Hand denen wir unsere Fragestellung entwickelten. Unser Forschungsprojekt befindet sich in einem<strong> Spannungsfeld zwischen Sichtbarkeit, Aufmerksamkeit, Entstigmatisierung und Sensibilisierung<\/strong>. Dieses Spannungsfeld zu ergr\u00fcnden, wurdeletzendlich auch zu unserem Forschungsvorhaben. Uns erscheint es, als sei ein Weg zur Entstigmatisierung der Sexarbeit auch \u00fcber eine Sensibilisierung f\u00fcr Herrschaftsverh\u00e4ltnisse, Machtgef\u00e4lle und eigene Vorurteile, Blicke und Perspektiven wichtig. Hier m\u00f6chten wir unsere pers\u00f6nlichen Erkenntnisse in Reflektion unserer eigenen Position darlegen. Wir m\u00f6chten als Feminist:innen die Sexarbeitsdebatte mit Analysen von Macht sowohl in Arbeitsverh\u00e4ltnissen als auch gesellschaftlichen Machtverh\u00e4ltnissen, die <em>race<\/em>, Klasse und Geschlecht ber\u00fccksichtigen, bereichern.<br\/>Wir m\u00f6chten unsere eigene Position in Frage stellen, Ambivalenzen zulassen und die Verh\u00e4ltnisse in ihrer Komplexit\u00e4t problematisieren.\u00a0<br\/>Uns ist bewusst, dass Feldforschung nie eine Gruppe in ihrer Gesamtheit und auf objektive Weise abbilden kann.\u00a0<br\/>Das stereotype Bild von Sexworker:innen ist weiblich. Auch wir waren damit konfrontiert, die Sexarbeiter:innen zumeist als weiblich zu lesen. Solche von uns verwendeten Bezeichnungen sind keinesfalls immer gleichbedeutend mit den Selbstbezeichnungen und -wahrnehmungen der Individuen. Unser Zugang ber\u00fccksichtigt die Tatsache, dass sexuelle Dienstleistungsverh\u00e4ltnisse nicht notwendigerweise an spezifische Geschlechterrollen bzw. vergeschlechtlichte K\u00f6rper gekoppelt sind.<\/p><\/div><\/a><\/div>\n\n\n\n<div class=\"is-layout-flow wp-block-group\"><div class=\"wp-block-group__inner-container\"><\/div><\/div>\n\n\n<style id=\"kb-accordion_b79cb6-ca\">.kt-accordion-id_b79cb6-ca .kt-accordion-panel-inner {border-color:#abb8c3;border-radius:0px 0px 0px 0px;background:#000000;border-width:0px 0px 0px 0px;}.kt-accordion-id_b79cb6-ca .wp-block-kadence-pane .kt-accordion-header-wrap .kt-blocks-accordion-header {color:#000000;background:#ffffff;border-color:#000000 #000000 #000000 #000000;font-size:18px;line-height:24px;border-radius:0px 0px 0px 0px;border-width:0px 0px 4px 0px;padding-top:14px;padding-right:10px;padding-bottom:6px;padding-left:16px;margin-top:8px;}.kt-accordion-id_b79cb6-ca .kt-blocks-accordion-header .kt-btn-svg-icon svg 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class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Die Frage nach Machtverh\u00e4ltnissen und Stigmatisierungen genrell und besonders auch in emotional aufgeladen Deabtten, wie diese um Sexarbeit, sind eng verknp\u00fcft mit dem eigenen Blick. Um eine Analyse der eigenen Blickregime, besonders auch als Forschende, m\u00f6glich zu machen, sollen hier Theorien des Blicks n\u00e4her vorgestellt werden. F\u00fcr das Vorhaben, sich mit den eigenen Blicken zu besch\u00e4ftigen und Blickregime zu analysieren, bieten sich Ans\u00e4tze aus den Visual Culture Studies an. Urspr\u00fcnglich werden Ans\u00e4tze aus den Visual Culture Studies verwendet, um visuelle Repr\u00e4sentationen von Individuen oder Gruppen zu analysieren, so wie sie bspw. in einem Film oder einem Kunstwerk dargestellt werden. Die Konzepte der Visual Culture Studies orientieren sich als Ausgangspunkt an dem \u201eSehen\u201c, das mit Paul Sartre und Jacques Lacan in der anglo-amerikanischen Theoriebildung als <em>Gaze <\/em>diskutiert wird. Es geht dabei um das Subjekt, das sieht und gesehen wird (vgl. hierzu Susanne von Falkenhausen, 2015, S. 22).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Der Begriff \u201eBlickregime\u201c geht auf keine:n bestimmten Urheber:in zur\u00fcck. Die Filmtheoretikerin Kaja Silverman bezeichnet z.B. kollektivierte Blickweisen, die eine regulierende, normative und kontrollierende Wirkung haben k\u00f6nnen als Blick<em>regime<\/em>. Die Annahme, dass Blicke eine gesellschaftliche und regulierende Komponente in sich tragen, macht eine Untersuchung von Blickregimen im Zusammenhang mit gesellschaftlich vieldiskutierten Themen wie Sexwork so fruchtbar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Der Kunsthistoriker Norman Bryson nahm sich Jaques Lacans Modell des <em>Gaze<\/em> vor und setzte sich u.a. in seinem Aufsatz mit diesem auseinander. Er schl\u00e4gt vor, \u201eto think of visuality as something built cooperatively, over time; that we are therefore responsible for\u201c (Falkenhausen, S. 138). Wir m\u00f6chten Silvermans und Brysons Gedanken hierzu aufnehmen und davon ausgehen, dass der <em>Gaze<\/em> etwas ist, das wir als Gesellschaft gemeinsam bilden und wof\u00fcr wir dementsprechend auch verantwortlich sind. Daher auch unser Anliegen, sich mit den eigenen Blicken zu besch\u00e4ftigen.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">H\u00e4ufig werden Sexworker:innen von der Gesellschaft viktimisiert und auch in Forschungspraxen zu Sexarbeit werden die Subjekte oftmals eher als passives Gegen\u00fcber wahrgenommen. In ihrem Essay V<em>isual Pleasure and Narrative Cinema <\/em>(1973), einem der signifikantesten Texte f\u00fcr die Visual Culture Studies, geht Laura Mulvey von einem passiven Gegen\u00fcber aus, das zum Opfer des Blicks des Betrachtenden und damit auch ein Opfer der daran ankn\u00fcpfenden Diskurse wird (vgl. Mulvey, 1973)<strong>.<\/strong>Doch Mulveys Beschreibung von Gaze geht nicht weit genug. Die M\u00f6glichkeit eines Blicks der Subjekte zur\u00fcck auf den Betrachtenden, wird bei Mulveys Modell &nbsp;nicht in Betracht gezogen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Um diese Diskussion um Viktimisierung und das passive Gegen\u00fcber im Bereich der Sexarbeit um die Kategorie Rassismus zu erweitern, m\u00f6chten wir kurz mit den Gedanken der Initiative <em>maiz <\/em>reflektieren. Diese schreibt, dass die Aufmerksamkeit von Migrant:innen im Diskurs um Sexarbeit h\u00e4ufig von der Wahrnehmung als Opfer gepr\u00e4gt sei. Nach feministischer und postkolonialer Forschung sei dieses Muster als Viktimisierungsansatz zu kritisieren (<em>maiz <\/em>in K\u00fcnkel &amp; Schrader (Hg.), 2019, S. 63f.) Laut <em>maiz<\/em> werde dabei eine Form von struktureller Gewalt sichtbar: der sogenannte koloniale Blick. Dieser Blick konstruiere die \u201aandere Frau\u2018, die als Opfer der patriarchalen Strukturen zu verstehen sei (ebd., S. 64). Weiter f\u00fchren sie aus, dass im Diskurs um Sexarbeit mit der Unterscheidung in unfreiwillig\/freiwillig oftmals eine rassistische Spaltung einher ginge. Hier sprechen sie von der weit verbreiteten Annahme der wei\u00dfen emanzipierten Frau, die Sexarbeit aus freier Entscheidung nachgehen w\u00fcrde und der Migrantin die unter Zwang \u201eProstitution\u201c aus\u00fcben w\u00fcrde (ebd., S. 64.) Auch wissenschaftliche Forschung kann Gefahr laufen, z.B. diese rassistische Spaltung zu ignorieren und sollte sich deshalb eines kolonialen und stigmatisierenden Blicks st\u00e4ndig bewusst sein. Diesen gilt es fortlaufend zu problematisieren, um im Diskurs um Sexarbeit \u00fcberhaupt zu einer Entstigmatisierung des Berufs und der Menschen beitragen zu k\u00f6nnen.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Zu einer Besch\u00e4ftigung mit Theorien des Blicks geh\u00f6rt auch eine Auseinandersetzung mit dem viel beachteten panoptischen Blick nach Michel Foucault. Foucault hat den Blick mit dem Dispositiv der \u00dcberwachung verbunden (vgl. Foucault 1957). Beim panoptischen Blick sieht der Betrachter ohne selbst gesehen zu werden. Dieser Blick erlaubt eine erm\u00e4chtigende Blickweise, mittels derer Forscher:innen in den Raum und die Intimit\u00e4t der Betrachteten eindringen k\u00f6nnen. Um Forschung zu Sexarbeit betreiben zu k\u00f6nnen, sollte man sich mit diesen Blickregimen besch\u00e4ftigen, sich diesen Herrschaftsverh\u00e4ltnissen bewusst werden und doch auch aufpassen, nicht in eine T\u00e4ter-Opfer-Dichotomisierung zu geraten und den \u00fcberaus komplexen Diskurs damit zu vereinfachen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Es l\u00e4sst sich wohl behaupten, dass die Mehrheitsgesellschaft Sexworker:innen h\u00e4ufig mit stigmatisierenden Vorurteilen \u00fcber Kleidung, Herkunft, Aussehen, Verhalten etc. begegnet. Die Literaturwissenschaftlerin und Feministin bell hooks beschreibt in ihrem Essay <em>The Oppositional Gaze \u2013 Black Female Spectators <\/em>(1992) den diskriminierenden und den oppositionellen Blick. Der diskriminierende Blick kann darauf gerichtet sein anhand von sozial eingef\u00fchrten Merkmalen Unterscheidungen zu treffen, welche f\u00fcr die Entscheidungen \u00fcber die Zugeh\u00f6rigkeit einer Person zu einer diskriminierten Gruppe wesentlich sind (Falkenhausen, S. 181). Die Kunsthistorikerin Susanne von Falkenhausen konzentriert sich in ihrer Forschung u.a. auf Visual Studies und formuliert treffend zum diskriminierenden Blick: \u201eDieser Gaze ist kein einfacher Blick, er fixiert, bohrt, dringt bis in die intimsten Stellen der stigmatisierten K\u00f6rper ein\u201c (Falkenhausen, S. 177).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">In Norman Brysons Text <em>Todd Haynes\u2019s Poison and Queer Cinema<\/em> von 1999findet sich eine Abhandlung des von Bryson so genannten \u201estigmatisierenden Blick\u201c. Nach Bryson k\u00f6nne es nicht darum gehen, die Diskriminierung von \u201eMinderheiten\u201c einfach dadurch zu verhindern, dass die vergessenen Menschen dieser \u201eMinderheiten\u201c \u00f6ffentlich gemacht werden. Er schreibt, dass damit das Patriarchat weder kritisiert noch gar entmachtet werden w\u00fcrde. Norman schl\u00e4gt stattdessen vor, die Strukturen der Zwangs-Heteronormativit\u00e4t selber zu untersuchen (Falkenhausen, S. 175). Und genau diese stigmatisierenden Blicke m\u00fcssen vermieden werden, wenn eine gute Praxis wissenschaftlicher Forschung im Bereich Sexarbeit betrieben werden soll. Auch sollte im Hinterkopf behalten werden, wie mit dem Thema der Sichtbarmachung und \u00f6ffentlichen Repr\u00e4sentation umgegangen wird, um nicht eventuell sogar noch weiter zu stigmatisieren. So fragt sich auch Kathrin Schrader im Vorwort zu dem von ihr herausgegeben Buch <em>Sexarbeit.<\/em> <em>Feministische Perspektiven <\/em>(ein Vorwort. S. 5-16), wie die Situation der Sexarbeiter:innen sichtbar gemacht werden k\u00f6nne, ohne vom herrschenden Diskurs vereinnahmt zu werden. Die Betroffenen selbst sprechen zu lassen sowie eine Umkehrung der Blickrichtung zu erm\u00f6glichen sei eine L\u00f6sung.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Die Ausstellung \u00bbPhotovoice\u00ab im Bode-Museum, die seit dem 29.10.2021 bis zum 30.10.2022 l\u00e4uft, zeigt, dass es m\u00f6glich sein kann, den Blick umzukehren. Die Ausstellung l\u00e4sst Frauen aus f\u00fcnf Nationen von ihrem Alltag als Sexarbeiter:innen auf den Stra\u00dfen Berlins erz\u00e4hlen.<a href=\"#_ftn1\" id=\"_ftnref1\">[1]<\/a> Diese werden von selbst aufgenommen Bildern unterlegt, die pers\u00f6nliche Einblicke in das Leben auf dem Stra\u00dfenstrich im Kurf\u00fcrstenkiez gew\u00e4hren. Das Projekt wurde von den Sozialarbeiter:innen des Frauentreffs Olga initiiert und begleitet.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">In Bezug auf die Ausstellung und als einen m\u00f6glichen L\u00f6sungsvorschlag lassen sich \u00dcberlegungen von hooks anf\u00fchren. Mulveys Essay <em>Visual Pleasure and Narrative Cinema<\/em>, zeigt die Unm\u00f6glichkeit aktiven Schauens f\u00fcr Frauen im Hollywood-Kino auf. Dazu entwickelte hooks 1992 in ihrem Essay <em>The Oppositional Gaze \u2013 Black Female Spectators<\/em> einen Gegenvorschlag. Dieser sollte der Passivit\u00e4t von Mulveys Gaze widersprechen und ihr mit einem Blick des aktiven Widerstands begegnen. hooks geht es in ihrer Methode darum, die Machtdynamik zu unterbrechen und dem diskriminierenden Gaze etwas entgegenzusetzen. Daf\u00fcr wird der diskriminierenden Blick erwidert, also \u201ezur\u00fcck geblickt\u201c. Nach hooks erm\u00f6glicht die F\u00e4higkeit, den eigenen Blick innerhalb eines unterdr\u00fcckenden Herrschaftsverh\u00e4ltnisses zu bestimmen, Handlungsf\u00e4higkeit &#8211; <em>Agency <\/em>(hooks, 1992, 116).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Dieser Vorschlag von hooks scheint uns auch ein m\u00f6glicher L\u00f6sungsansatz gegen die Diskrimierung von Sexarbeiter:innen zu sein.&nbsp;Hooks m\u00f6chte mit ihrer Blickpraxis M\u00f6glichkeiten f\u00fcr die Anerkennung einer neuen, eigenm\u00e4chtig gestalteten Identit\u00e4t er\u00f6ffnen: \u201enew points of recognition\u201c (hooks, 1992, 129f.). Solche Momente seien z.B. innerfilmische Blickrelationen zwischen schwarzen Protagonistinnen, die dann einen \u201eshared gaze\u201c (ebd., 130) entwickeln. Dieser zeigt die Solidarit\u00e4t zwischen den Frauen (ebd.) auf und verfestigt zugleich ihr Subjekt-Sein (Susanne von Falkenhausen, S. 185). Hier kann sich ein geteilter Blick auf ihre unmittelbare Umgebung entfalten, der die Sexarbeiter:innen sch\u00fctzt. Spannend in dem Kontext sind auch Briefe, die in der Ausstellung gezeigt wurden. Briefe, die von Sexarbeiter:innen im Kurf\u00fcrstenkiez verfasst wurden und \u00f6ffentlich aufgeh\u00e4ngt wurden, um andere Sexarbeiter:innen vor Kund:innen zu warnen.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"is-layout-flex wp-container-6 wp-block-columns\">\n<div class=\"is-layout-flow wp-block-column\" style=\"flex-basis:100%\"><style id=\"kb-advancedbtn_a3bd3d-ee\">.kt-btns_a3bd3d-ee .kt-btn-wrap-0{margin-right:5px;}.rtl .kt-btns_a3bd3d-ee .kt-btn-wrap-0{margin-left:5px;margin-right:0px;}.wp-block-kadence-advancedbtn.kt-btns_a3bd3d-ee .kt-btn-wrap-0 .kt-button{color:#f78da7;font-size:24px;border-color:#555555;}.wp-block-kadence-advancedbtn.kt-btns_a3bd3d-ee .kt-btn-wrap-0 .kt-button:hover, .wp-block-kadence-advancedbtn.kt-btns_a3bd3d-ee .kt-btn-wrap-0 .kt-button:focus{color:#f78da7;border-color:#f78da7;}.wp-block-kadence-advancedbtn.kt-btns_a3bd3d-ee .kt-btn-wrap-0 .kt-button::before{display:none;}.wp-block-kadence-advancedbtn.kt-btns_a3bd3d-ee .kt-btn-wrap-0 .kt-button:hover, .wp-block-kadence-advancedbtn.kt-btns_a3bd3d-ee .kt-btn-wrap-0 .kt-button:focus{background:#444444;}.wp-block-kadence-advancedbtn.kt-btns_a3bd3d-ee .kt-btn-wrap-0 .kt-button .kt-btn-svg-icon{color:#f78da7;font-size:32px;}<\/style>\n<div class=\"wp-block-kadence-advancedbtn kt-btn-align-center kt-btn-tablet-align-inherit kt-btn-mobile-align-inherit kt-btns-wrap kt-btns_a3bd3d-ee kt-force-btn-fullwidth\"><div class=\"kt-btn-wrap kt-btn-wrap-0\"><a class=\"kt-button button kt-btn-0-action kt-btn-size-small kt-btn-style-basic kt-btn-svg-show-always kt-btn-has-text-true kt-btn-has-svg-true\" href=\"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/?page_id=660\" style=\"border-width:7px\"><span class=\"kt-btn-inner-text\">Briefe von Sexarbeiter:innen &#8211; beinhalten Beschreibungen sexueller Gewalt<\/span><div style=\"display:inline-flex;justify-content:center;align-items:center\" class=\"kt-btn-svg-icon kt-btn-svg-icon-fe_alertCircle kt-btn-side-right\"><svg style=\"display:inline-block;vertical-align:middle\" viewBox=\"0 0 24 24\" height=\"1em\" width=\"1em\" fill=\"none\" stroke=\"currentColor\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" stroke-width=\"2\" stroke-linecap=\"round\" stroke-linejoin=\"round\"><circle cx=\"12\" cy=\"12\" r=\"10\"><\/circle><line x1=\"12\" y1=\"8\" x2=\"12\" y2=\"12\"><\/line><line x1=\"12\" y1=\"16\" x2=\"12\" y2=\"16\"><\/line><\/svg><\/div><\/a><\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Hier wird ein Zusammenhalt untereinander deutlich, ein \u201eshared gaze\u201c. Eine neue Blickrelation tut sich auf, indem diese Briefe \u00f6ffentlich im Kiez aufgeh\u00e4ngt werden und sp\u00e4ter auch in einer Ausstellung sichtbar gemacht werden. Es findet ein umgekehrtes Verh\u00e4ltnis der Blickrichtung statt, ein wiederst\u00e4ndiger Blick, der sich der Blicke in einem existierenden Herrschaftsverh\u00e4ltnis widersetzt. Die Sexarbeiter:innen wurden \u201eOpfer\u201c von, im wahrsten Sinne des Wortes, Gewalt, die Gesellschaft k\u00f6nnte ihnen also mit einem mitleidigen Blick begegnen, der sie viktimisiert. Doch die Sexarbeiterinnen wenden sich aktiv gegen diesen herrschenden Blick, starren zur\u00fcck, machen Nummernschilder der Autos oder Namen der Kund:innen \u00f6ffentlich, entwickeln damit eine Agency und werden aktiv gegen die Verletzung ihrer Menschenrechte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Zusammenfassend k\u00f6nnte sich behaupten lassen, dass mit Blickregimen bestimmt wird, was wir sehen und wie wir es sehen. Wir sind in unserem Projekt davon ausgegangen, dass Sehen und Wahrnehmen soziokulturell konstruierte Prozesse sind und die gewohnten Blickregime sollten aufgezeigt und durchbrochen werden, indem der dominante Blick hinterfragt wird (Susanne von Falkenhausen, S. 174). Wir fragen uns, wie die angeblickten, diskriminierten Gruppen aus den diskriminierenden Blickpraktiken herauskommen k\u00f6nnen und ihr Bild innerhalb der Gesellschaft eigenm\u00e4chtig gestalten k\u00f6nnen, ohne Stigma.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Viele, auch hier aufgef\u00fchrte, theoretische Konzepte und Gedanken widersprechen sich teilweise, doch zeigt das nur die Ambivalenzen auf, die Blickregime mit sich bringen sowie die Komplexit\u00e4t, die der Diskurs um Sexarbeit in sich tr\u00e4gt.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\"><a id=\"_ftn1\" href=\"#_ftnref1\">[1]<\/a> Inwiefern ein musealer Blick in der Ausstellung zu problematisieren ist, muss an dieser Stelle leider offen bleiben.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Literatur<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Bryson, N. 1988. The Gaze in the Expanded Field. In Hal Foster (Hg.), Vision and Visuality, S. 87-108<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Bryson, N. 1999. Todd Haynes\u2019s <em>Poison <\/em>and Queer Cinema, In: Invisible Culture. An Electronic Journal for Visual Studies, 1999, http:\/\/www.rochester. edu\/in_visible_culture\/issue1\/bryson<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Falkenhausen, S.v. 2015. Jenseits des Spiegels. Das Sehen in Kunstgeschichte und Visual Culture Studies. Paderborn: Wilhelm Fink<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Foucault, M. 1957. <em>\u00dcberwachen und Strafen.<\/em> Berlin: Suhrkamp<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">hooks, b. 1992. The Oppositional Gaze \u2013 Black Female Spectators, in: Black Looks: Race and Representation. Boston. S. 115-131<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">K\u00fcnkel, J. &amp; Schrader, K. 2019. Sexarbeit. Feministische Perspektiven. Unrast Verlag.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color has-background\" style=\"background-color:#7a2121fc\">Mulvey, L. 2001 [1973]. <em>Visuelle Lust und narratives Kino. <\/em>In Franz-Josef Albersmeier (Hg.): Texte zur Theorie des Films, 4. Aufl. Stuttgart: Reclam, S. 389-403<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-pane kt-accordion-pane kt-accordion-pane-3 kt-pane_31e3c1-f8\"><div class=\"kt-accordion-header-wrap\"><button class=\"kt-blocks-accordion-header kt-acccordion-button-label-show\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title-wrap\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title\">Berliner Stadtgeschichte<\/span><\/span><span class=\"kt-blocks-accordion-icon-trigger\"><\/span><\/button><\/div><div class=\"kt-accordion-panel\"><div class=\"kt-accordion-panel-inner\">\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\">Das Augenmerk der nachgestellten Untersuchung, welche mit Absicht subjektive Betrachtungen mit einbezieht, liegt, im Zuge eines gemeinsam erfassten Projektes zum Thema Sexarbeit in Berlin, auf der Frage nach (Un-)Sichtbarkeit_en von Prostitution und Sexarbeit im Stadtbild sowie ihrer r\u00e4umlichen Verteilung im Feld. Skizziert wird dies mit Hilfe einer kurzen historischen Einordnung der sexualpolitischen Verh\u00e4ltnisse im Berlin der Nachkriegszeit.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\">Um mich als studentische Forscherin zun\u00e4chst in Hinblick auf die Wortwahl pers\u00f6nlich zu positionieren und damit f\u00fcr mehr Verst\u00e4ndlichkeit in den folgenden Ausf\u00fchrungen zu sorgen, l\u00e4sst sich zun\u00e4chst festhalten, dass die Worte \u201eProstitution\u201c und \u201eSexarbeit\u201c nur in spezifischen Kontexten zu verwenden sind. Alle sexuellen Dienstleistungen als Prostitution zu benennen, stigmatisiert diese und verkn\u00fcpft sie mit Zwang und Gewalt.\u00a0Mit einem Blick auf Berlin wird h\u00e4ufig besonders Migrant:innen, die dieser Erwerbst\u00e4tigkeit nachgehen, Unfreiwilligkeit zugeschrieben, w\u00e4hrend man die sexuellen Dienstleistungen von Personen ohne Migrationshintergrund oft als selbstbestimmt und \u201efreiwillig\u201c einordnet. <sup>[1] \u00a0<\/sup>Der Begriff Sexarbeit hingegen impliziert, vor allem aus feministischer Perspektive, eine wertfreie Auffassung des Berufes, welcher professionell ausge\u00fcbt wird und moralisch gleichgestellt zu anderen Besch\u00e4ftigungen existiert.<sup>[2]\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<sup>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\">Die kapitalistischen Rahmenbedingungen, unter welchen Sexarbeit geleistet wird, sind in diesem Zusammenhang relevant, werden allerdings im Folgenden nicht ausf\u00fchrlich analysiert. Wenn ich mich in den anschlie\u00dfenden Beschreibungen demnach f\u00fcr einen dieser Begriffe entscheiden w\u00fcrde, w\u00fcrde ich damit ein Urteil hinsichtlich der Einsch\u00e4tzung \u00fcber die Hintergr\u00fcnde dieses komplexen Arbeitsfeldes f\u00e4llen, ohne \u00fcber konkrete Selbsteinsch\u00e4tzungen und -bezeichnungen der jeweiligen Personen zu wissen. Aus jenem Grund werde ich in diesem Rahmen Variationen des Ausdrucks ,,sexuelle Dienstleistung\u201c gebrauchen, da dieser f\u00fcr mich pers\u00f6nlich den einzig anwendbaren Rahmen darstellt, welchen ich aus meiner Perspektive und mit meinem Hintergrundwissen auf die beobachteten Situationen anwenden kann und m\u00f6chte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\">Unsere erste Forschungsetappe gestaltete sich aus Rechercheausfl\u00fcgen ins Feld. Davon erhofften wir uns, selbst einen Blick auf die Rolle der Sexarbeit im Stadtbild werfen zu k\u00f6nnen, da wir zuvor pers\u00f6nlich nie wirkliche Ber\u00fchrungspunkte damit hatten. Weiterhin wollten wir uns, fern von veralteten Berichten und Reportagen aus dem Internet, selbst ein Bild von den Umst\u00e4nden machen. Gleich zu B<a>e<\/a>ginn hat sich dabei gezeigt, wie unausgewogen Anlaufstellen f\u00fcr sexuelle Dienstleistungen in Berlin verteilt sind. <\/p>\n\n\n<style id=\"kb-image_b66470-7c\">.kb-image_b66470-7c figcaption{color:#ffffff;}<\/style>\n<figure class=\"wp-block-kadence-image kb-image_b66470-7c size-full\"><img decoding=\"async\" loading=\"lazy\" width=\"763\" height=\"442\" src=\"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/Bild-Karte-Sexarbeit-Berlin.jpg\" alt=\"\" class=\"kb-img wp-image-685\" srcset=\"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/Bild-Karte-Sexarbeit-Berlin.jpg 763w, https:\/\/sexhistory-berlin.de\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/Bild-Karte-Sexarbeit-Berlin-300x174.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 706px) 89vw, (max-width: 767px) 82vw, 740px\" \/><figcaption><sup>(c) Celine Anna-Marie Mikulski<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\">W\u00e4hrend vor allem die Kurf\u00fcrstenstra\u00dfe und der Tiergarten im westlichen Teil des Bezirks Mitte f\u00fcr ihren Stra\u00dfenstrich bekannt sind, befinden sich bekannte Bordelle wie das Artemis, der King George Club und das La Folie in den Berliner Bezirken Sch\u00f6neberg und Charlottenburg. Auch in den Bezirken Pankow und Lichtenberg gibt es solche Gewerbestandorte, jedoch liegt das Zentrum von ,,\u00f6ffentlichen\u201c \u00a0Betrieben eindeutig im westlichen Teil Berlins, w\u00e4hrend im \u00f6stlichen Teil, vor allem in den Bezirken Marzahn und Hellersdorf, sogenannte &#8222;Wohnungsbordelle&#8220;<sup>[3] <\/sup>vertreten sind, \u00fcber deren Anzahl keine konkrete Aussage zu treffen ist, da die Dunkelziffer in Bezug auf die Registrierung dieser Bordelle hoch ist. In Wohnungsbordellen werden Kund:innen in Privatwohnungen empfangen, welche als diskreter Ort f\u00fcr sexuelle Dienstleistungen gelten, da sie meist von au\u00dfen nicht als \u201eBordell\u201c wahrnehmbar inmitten anderer Mietwohnungen eines Hauses bestehen.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\">Gleich zu Beginn unserer Forschung haben wir uns gefragt, aus welchem Grund sexuelle Dienstleistungen in der Stadt weitgehend r\u00e4umlich geb\u00fcndelt sind und in ihrer Fasson besonders auffallend in bestimmten Berzirken auftreten. Nach einem Blick in die Vergangenheit der Stadt Berlin fiel mir auf, dass dies im engen Zusammenhang mit der politisch-historischen Entwicklung von Sexarbeit steht, welche wiederum auf die politischen Geschehnisse in der Geschichte Deutschlands sowie der Stadt Berlin zur\u00fcckzuf\u00fchren sind.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\">Die \u00e4lteste Berliner Br\u00fccke, die Jungfernbr\u00fccke im Bezirk Mitte, galt um das Jahr 1850 als der erste dokumentierte Hotspot f\u00fcr sexuelle Dienstleistungen. Nach einiger Zeit und immer gr\u00f6\u00dferer Nachfrage wurden alle Bordelle der Stadt in die Klosterstra\u00dfe und damit nach Berlin Mitte verlegt. Die preu\u00dfische Regierung wollte das Gesch\u00e4ft so strenger kontrollieren und duldete es nur vorr\u00fcbergehend, bis es schlie\u00dflich ganz verboten wurde und alle Gewerbe in der Klosterstra\u00dfe geschlossen wurden. Das Verbot verfehlte jedoch seine Wirkung und das Sex-Kauf-Gewerbe wurde auf die Stra\u00dfen der Stadt gedr\u00e4ngt, wodurch es, entgegen des urspr\u00fcnglichen Anspruches, immer schwieriger zu kontrollieren wurde. <sup>[4]<\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\">In der NS-Diktatur kam es dann zu einer strengeren \u00dcberwachung der Szene, wobei diese mit einer au\u00dferordentlichen Doppelmoral behandelt wurde. Personen, die sexuelle Dienstleistungen anboten, galten als verp\u00f6nte \u201eAsoziale\u201c, w\u00e4hrend die Nazis jedoch selbst Bordelle betrieben, welche besonders zu Spionage-Zwecken eingesetzt wurden. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden Bordelle geschlossen und das gesch\u00e4ftliche Angebot von Sex zwar als sittenlos angesehen, jedoch weiterhin geduldet. Besonders viele Frauen boten Freiern ihren K\u00f6rper an, um nach dem Verlust ihres Ehemannes an der Front die Existenz der Familie zu sichern. In den westlichen Berliner Besatzungszonen, vor allem in Neuk\u00f6lln, Tempelhof, Sch\u00f6neberg, Steglitz und Zehlendorf \u2013 \u00a0dem amerikanischen Sektor \u2013 wurden sexuelle Handlungen im Gegenzug f\u00fcr Geschenke und Nahrungsmittel angeboten. <sup>[5]<\/sup>\u00a0Zum Ende der 1950er-Jahre wurde dann die Kurf\u00fcrstenstra\u00dfe erstmals zum sogenannten \u201aKinderstrich\u2018.\u00a0Mit der Teilung Berlins wurde die Reglementierung sexueller Dienstleistungen wieder strenger gehandhabt. Ab 1960 wurde das Sexgewerbe als unvereinbar mit dem sozialistischen Frauenbild angesehen, weshalb es bis 1989 in der DDR verboten blieb. In der Realit\u00e4t sah dies jedoch anders aus, denn statt den Stra\u00dfen oder Bordellen gab es die sog. \u201aDevisenhotels\u2018, in denen Freier und Frauen ein- und ausgingen, wobei letztere sogar von der Stasi als Informationsbeschafferinnen eingesetzt wurden. <sup>[6]<\/sup> Orte in Ost-Berlin, die w\u00e4hrend der DDR regelm\u00e4\u00dfige Anlaufstellen f\u00fcr das Sex-Kauf-Gewerbe waren, sind zum Beispiel das \u201ePalast-Hotel\u201c am Potsdamer Platz oder das \u201eInterhotel Stadt Berlin\u201c, das heutige \u201ePark Inn\u201c am Alexanderplatz. In West-Berlin war das Angebot sexueller Dienstleistungen nicht verboten. Besonders w\u00e4hrend der 1970er Jahre vergr\u00f6\u00dferte sich ein Markt, der sich zunehmend auch an spezifischen Zielgruppen ausrichtete. Durch die Ausweitung und Kommerzialisierung des Drogenmarktes ab Ende der 1960er Jahre, gewann auch das sexuelle Gewerbe an Bedeutung und wurde gleichzeitig st\u00e4rker mit Kriminalit\u00e4t in Verbindung gebracht.<em> <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\">Mit der Wiedervereinigung Deutschlands und damit auch Berlins, wurde das Gesch\u00e4ft im ganzen Stadtgebiet wieder legal und wie wir jedoch bis heute sehen, hat sich, besonders durch die politischen Verh\u00e4ltnisse in der DDR und BRD, eine r\u00e4umliche Tendenz bez\u00fcglich der Form des Angebots sexueller Dienstleistungen etabliert. Im Berliner Westen findet man nach kurzer Recherche viele Bordelle, w\u00e4hrend Berlin Mitte als Anlaufpunkt f\u00fcr den Erwerb von Sex auf der Stra\u00dfe galt und das ehemalige Ost-Berlin eher durch Wohnungsbordelle vertreten ist. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\">Das Berliner Sex-Kauf-Gewerbe ist somit aufgrund der Stadtkultur als stadtspezifisches Ph\u00e4nomen mit lokalspezifischen Ausdifferenzierungen zu betrachten. Dies ist jedoch nicht das Ende. Mit gesellschaftlichen Umbr\u00fcchen entwickelt sich auch das Stadtbild immer weiter und es bleibt spannend zu beobachten, wie sich das Angebot sexueller Dienstleistungen in Berlin in der Zukunft durch sexualpolitische Ver\u00e4nderungen gestaltet.<\/p>\n\n\n\n<p><a id=\"_msocom_8\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\"><sup>[1] <\/sup>K\u00fcnkel, J. &amp; Schrader, K. (2019). <em>Sexarbeit: Feministische Perspektiven (unrast transparent &#8211; geschlechterdschungel)<\/em>. Unrast Verlag, S. 64.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\"><sup>2] <\/sup>Ebd.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\"><sup>[3] <\/sup>Wohnungsbordelle. (2017, 4. August). Prostituiertenschutzgesetz. Abgerufen am 17. Juni 2022, von https:\/\/www.prostituiertenschutzgesetz2017.de\/info\/wohnungsbordelle.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\"><sup>[4]<\/sup> Schmitter, R. (2013). Prostitution \u2013 Das \u201e\u00e4lteste Gewerbe der Welt\u201c? Aus Politik und Zeitgeschichte, APuZ 9\/2013, S. 22\u201328.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\"><sup>[5] <\/sup>Kellerhoff, S. F. (2015, 9. Oktober). <em>Geschichte: Wie die Luftbr\u00fccke die Prostitution bl\u00fchen lie\u00df.<\/em> DIE WELT. Abgerufen am 18. Januar 2022, von <a href=\"https:\/\/www.welt.de\/politik\/article2140263\/Wie-die-Luftbruecke-die-Prostitution-bluehen-liess.html\">https:\/\/www.welt.de\/politik\/article2140263\/Wie-die-Luftbruecke-die-Prostitution-bluehen-liess.html<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-light-green-cyan-background-color has-background\"><sup>[6]<\/sup> Br\u00fcning, S. (2020). <em>Prostitution in der DDR: Eine Untersuchung am Beispiel von Rostock, Berlin und Leipzig, 1968 bis 1989<\/em>. be.bra wissenschaft, S. 275 ff.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Celine Keuer und Celine Anna-Marie Mikulski<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/84"}],"collection":[{"href":"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=84"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/84\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":684,"href":"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/84\/revisions\/684"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sexhistory-berlin.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=84"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}